حميد عقبي
تشكل أغاني الحناء اليمنية واحدًا من أكثر فروع التراث الغنائي اليمني ثراءً وحيوية. فهي تمثل ذاكرة جماعية انتقلت عبر الأجيال، وحملت معها اللغة والعادات والقيم والصور الشعرية التي عاشها المجتمع اليمني في مختلف مناطقه. وقد حفظت النساء هذا التراث في البيوت والمناسبات العائلية، فانتقلت هذه الأغاني من الأمهات إلى البنات ومن الجدات إلى الأحفاد، وحدث ذلك دون تدوين مكتوب. أغلب النصوص والألحان تم توثيقها بالاعتماد على الذاكرة الشفوية التي أثبتت قدرة مدهشة على البقاء.
تُغنى أغلب هذه الأعمال باللهجة اليمنية الدارجة، وتتميز ببساطة كلماتها وسهولة حفظها. فالنصوص قصيرة نسبيًا، تقوم على التكرار والإيقاع وتوظيف الصور القريبة من الحياة اليومية. ولهذا تتمتع بسرعة الانتشار وجاذبية خاصة تجعل الجميع يستطيعون المشاركة في الغناء أو ترديد بعض المقاطع.
كما أن كثيرًا من هذه الأغاني يحمل طابعًا تربويًا وأخلاقيًا، إذ يدعو إلى العفة والوفاء وحسن السلوك واحترام الأسرة والعلاقات الاجتماعية.
ورغم بساطة البناء اللغوي، فإن هذه الأغاني كثيرًا ما تحتوي على قصص صغيرة وقصيرة جدًا أو تلميح إلى حكاية عاطفية أو موقف إنساني مكثف. فقد نجد العروس تخاطب أمها أو أباها، أو تودع بيتها الأول، أو تناجي حبيبًا، أو حتى تعبر عن شوقها وحنينها. وأحيانًا تتحول الأغنية إلى دعاء وابتهال أو استغاثة بالله طلبًا للخير والبركة والحماية. وهكذا نجد أن الفرح يتجاور مع الحزن، وكذلك البهجة والحنين، داخل مساحة غنائية واحدة.
أما من الناحية الموسيقية، فتعتمد أغاني الحناء على ألحان شعبية موروثة، تمتاز بالحيوية والقدرة على تحريك الجسد وإشاعة أجواء الفرح. ويمكن أداؤها بأبسط الوسائل المتاحة؛ كالتصفيق أو الضرب على الصحن أو التنكة أو الدف، كما يمكن تقديمها بمرافقة العود والناي وآلات الشرق التقليدية، وهناك فرق فنية شبابية بدأت تستخدم توزيعات حديثة تستخدم الآلات الغربية. ومع ذلك يبقى العنصر الأهم هو الصوت الإنساني نفسه، كونه يحتل مركز العملية الغنائية ويقود الإيقاع والاحتفال.
ولا تخضع أغاني الحناء لقواعد صارمة أو نصوص مغلقة. فكل مغنية يمكنها أن تضيف وتحذف وتعيد ترتيب المقاطع بحسب المناسبة والجمهور. وقد تتحول الوصلة الغنائية إلى مزيج من عدة أغانٍ متعاقبة ومتشابكة. لذلك تبدو هذه الأغاني ككائن حي يتغير باستمرار دون أن يفقد هويته. وإذا كان هناك قانون أساسي يحكم هذا الفن، فهو السعي إلى نشر الفرح والمرح والبهجة في قلوب العروسين والضيوف، وتحويل الاحتفال إلى مساحة جماعية للمشاركة والتواصل وإحياء الذاكرة.
رحيل زهافي، وسارة كوحلاني، ويهوديت عمرام، ونعومي مليحي
إن تجربة مغنيات الحناء اليمنيات في إسرائيل تفتح لنا نافذة مهمة على جانب مهم ظل طويلًا خارج الاهتمام النقدي والإعلامي. فلقد انشغل تاريخ الغناء اليمني اليهودي بالأسماء التي وصلت إلى الإذاعة والمسرح وشركات الإنتاج، وبقيت أصوات نسائية مثل رحيل زهافي، وسارة كوحلاني، ويهوديت عمرام، ونعومي مليحي تعمل في فضاء أكثر حميمية وعمقًا. هنا نأخذ أربعة نماذج فقط، وكان عملهن في فضاء الأعراس والحناء والبيوت والمناسبات العائلية.
في الخمسينيات والستينيات، واجه يهود اليمن في إسرائيل ضغوط الاندماج في هوية جديدة تميل إلى النموذج الغربي، وتعاملت الهيئات الرسمية مع التراث الشرقي بوصفه فلكلورًا هامشيًا. ومن هنا، تحولت طقوس الحناء إلى مختبر لحفظ الهوية اليمنية وتأكيدها، حيث بقيت الأغاني باللهجة اليمنية، بألحانها الموروثة وبالأدوات البسيطة، وظلت بإيقاعاتها البهيجة تنتقل من الأمهات والجدات إلى البنات.
تمثل رحيل زهافي ذاكرة خولان اليمنية، وصوتًا حفظ اللغة والغناء معًا. أما سارة كوحلاني، فتكتسب أهميتها من شهادتها على أغنية «يا دمع عيني» التي تعلمتها من والدتها في اليمن. وتكشف يهوديت عمرام عن استمرارية غناء الحناء في التسجيلات والمناسبات، بينما تبدو نعومي مليحي واحدة من أبرز سيدات هذا الفن، خصوصًا في الثمانينيات والتسعينيات، بأغانٍ مثل «لا تنقدوني» و«يا بنت بالكوز».
كل هذه الأغاني كانت وما تزال نصوصًا صغيرة عن الحب والوداع والحنين والدعاء والعفة والحكمة والنصيحة، تؤدى بالصوت الإنساني، والتنكة، والصحن، والدف، أو بآلات شرقية وحديثة.
وبفضل هؤلاء النساء وغيرهن، حيث يصعب أن نحصر كل النماذج، يمكن أن نقول في هذا العرض المكثف إن الغناء كان وما يزال مقاومة، وإن الذاكرة الغنائية اليمنية عبرت من اليمن إلى إسرائيل وأصبحت مصدرًا للفرح والبهجة. ورغم ما تعانيه الثقافات غير الأشكنازية من تهميش وقلة احتفاء من المؤسسات الرسمية، فإن هناك جيلًا يمنيًا جديدًا يبدو متحمسًا ليأخذ الأغنية اليمنية كشعلة إبداع وفرح.
Yemenite Henna Singers in Israel: The Forgotten Guardians of Musical Memory
Rachel Zehavi / Sarah Kuhlani (Katapi) / Yehudit Amram / Naomi Malihi
ما الذي يميز كل واحدة من مغنيات الحناء الأربع؟
إذا كانت المغنيات الأربع ينتمين إلى عالم واحد هو عالم الحناء والأغنية اليمنية النسائية، فإن لكل واحدة منهن وظيفة ثقافية مختلفة داخل هذا العالم، وكأننا أمام أربع طرق مختلفة لحفظ الذاكرة نفسها.
رحيل زهافي برزت كحارسة للذاكرة اللغوية والغناء. ففي مقابلاتها المرتبطة بمشروع «لسان البيت» لم تتحدث عن الأغاني فقط، فقد تحدثت بإسهاب عن العربية اليهودية اليمنية التي حملتها من خولان اليمن إلى هذا المجتمع. ولهذا تبدو رحيل أقرب إلى صورة «الراوية»، وهي كذلك مطربة تقليدية متميزة. وعندما تؤدي أغنيات مثل «عيني بعينك» أو «أو يا حمامي الدور» يشعر المستمع أنه أمام ذاكرة اجتماعية يمنية كاملة، وليس أمام نص غنائي منفصل أو محفوظ. ولعل أهم ما يميزها هو هذا الارتباط العميق بين اللغة والهوية والغناء.
أما سارة كوحلاني (كتافي)، فتكمن روعتها في قيمة شهادتها التاريخية. فعندما تتحدث عن أغنية «يا دمع عيني» تؤكد أنها تعلمتها من أمها في اليمن قبل الهجرة، وهي بذلك تقدم وثيقة ثقافية نادرة حول انتقال الأغاني بين الأجيال. ولهذا ارتبط اسمها بالنقاشات المتعلقة بأصول بعض الألحان اليمنية التقليدية. وإن أهميتها لا تقوم فقط على الأداء، فالأكثر أهمية كونها مصدرًا حيًا من مصادر التوثيق الشفهي.
وعندما نتحدث عن يهوديت عمرام، فهي تمثل جانبًا آخر من التراث، هو جانب الاستمرار الفني داخل المجتمع. فالمواد المتاحة عنها تشير إلى اهتمامها بالحفاظ على أغاني الحناء والزفاف بصيغتها القابلة للتداول والتسجيل. وإذا كانت رحيل وسارة ترتبطان أكثر بفكرة الشهادة والذاكرة، فإن يهوديت تبدو أقرب إلى فكرة الاستمرارية العملية للغناء داخل الحياة اليومية للمجتمع اليمني الذي يتعرض لمتغيرات كثيرة.
أما نعومي مليحي فتحتل موقعًا خاصًا بين الجميع. فالنصوص التي كُتبت عنها تصفها بأنها من أبرز «مغنيات الحناء» في الثمانينيات والتسعينيات. وقد رأى مشروع «يَمّة» أن سر أهميتها يكمن في حفاظها على أصالة الأداء الشعبي في وقت اتجهت فيه أصوات يمنية أخرى إلى إدخال بعض التحديثات من أجل الوصول إلى جمهور أوسع. كانت نعومي أكثر من مغنية مناسبات؛ يمكن القول إنها مؤسسة غير رسمية للذاكرة الغنائية النسائية، امتلكت رصيدًا واسعًا من الأغاني والطقوس والأداءات، وما تزال إلى اليوم مرجعًا لجيل كامل.
وهكذا يمكن القول إن رحيل زهافي حفظت اللسان والذاكرة، وسارة كوحلاني حفظت الشهادة والأصل، ويهوديت عمرام حافظت على الاستمرارية المجتمعية للغناء، وجسدت نعومي مليحي ذروة تقليد مغنيات الحناء في إسرائيل. ومن اجتماع هذه الأدوار الأربع تتكون صورة أكثر اكتمالًا للمرأة اليمنية اليهودية التي حملت التراث من اليمن إلى الأجيال الجديدة. وتوجد تسجيلات كثيرة لهذا النوع الغنائي الأصيل على قنوات يوتيوب والعديد من المكتبات والمنصات اليمنية اليهودية، وكذلك المكتبة العبرية والأرشيفات الرسمية للغة العبرية، ولكن هناك تراثًا ثريًا وضخمًا ما يزال يحتاج إلى توثيق وتشجيع المزيد من البحوث والدراسات حوله.
