“كأس العالم بين الإرث الاستعماري ومناهضة العنصرية: مقاربة في سوسيولوجيا الرياضة وما بعد الاستعمار”
بقلم د. مصطفى الغاشي
كاتب مغربي في التاريخ والفكر السياسي والعلاقات الدولية
تمهيد،
إذا كان الاستعمار قد أسس لنظام عالمي يقوم على تصنيفات عرقية وثقافية هرمية، فإن نهاية الاستعمار السياسي لم تؤدِّ تلقائيًا إلى اختفاء تلك التصورات من الفضاءات الاجتماعية والثقافية، ومنها الرياضة. فالملاعب، بوصفها فضاءات تعكس المجتمع، شهدت بدورها مظاهر متعددة من التمييز العنصري، سواء في سلوك بعض الجماهير، أو في الخطاب الإعلامي، أو في آليات التمثيل داخل المؤسسات الرياضية.
ومع ذلك، لا ينبغي اختزال كرة القدم في هذه الظواهر وحدها؛ فقد كانت أيضًا أحد أهم المجالات التي واجهت فيها المجتمعات الدولية العنصرية بصورة علنية، عبر حملات التوعية، والعقوبات التأديبية، وتصاعد حضور اللاعبين المنحدرين من خلفيات متنوعة في أبرز المنتخبات والأندية.
أولًا: العنصرية بوصفها إرثًا تاريخيًا،
تؤكد دراسات ما بعد الاستعمار أن العنصرية ليست مجرد مواقف فردية، بل هي نتاج تاريخ طويل من بناء صور نمطية رافقت التوسع الاستعماري. وقد أوضح “فرانز فانون” أن الاستعمار لم يقتصر على السيطرة على الأرض، بل أنتج أيضًا تراتبية رمزية قسمت البشر إلى مراكز وهوامش، وأثرت في إدراك الذات والآخر. ومن هذا المنظور، فإن بعض الممارسات العنصرية في الرياضة يمكن فهمها باعتبارها امتدادًا لبنى ثقافية أعمق، لا باعتبارها مجرد حوادث معزولة.
ثانيًا: العنصرية داخل الملاعب،
شهدت مسابقات كروية مختلفة، بما فيها مباريات دولية، حالات موثقة من: الهتافات العنصرية ضد بعض اللاعبين
وتقليد أصوات القردة تجاه لاعبين سود، ورمي رموز أو لافتات ذات دلالات عنصرية، وايضا، إساءات على منصات التواصل الاجتماعي عقب المباريات.
وقد دفعت هذه الوقائع الاتحادات الرياضية إلى تشديد اللوائح التأديبية، وفرض عقوبات على الأندية أو الاتحادات التي يثبت تقصيرها في مكافحة هذه الممارسات. غير أن استمرار وقوع مثل هذه الحوادث يدل على أن الإجراءات القانونية، رغم أهميتها، لا تكفي وحدها لمعالجة جذور المشكلة الثقافية والاجتماعية.
ثالثًا: الإعلام الرياضي وإنتاج الصور النمطية،
لا تقتصر العنصرية على المدرجات، بل قد تظهر أيضًا في بعض أنماط التغطية الإعلامية. وقد لاحظ عدد من الباحثين أن الخطاب الإعلامي قد يميل أحيانًا إلى وصف اللاعبين المنحدرين من أصول إفريقية بصفات مثل “القوة البدنية” أو “السرعة”، بينما يُبرز لدى لاعبين آخرين “الذكاء التكتيكي” أو “القيادة”. ورغم أن هذه الأنماط ليست قاعدة عامة، فإنها كانت موضوع نقاش نقدي في دراسات الإعلام والرياضة بوصفها قد تساهم في إعادة إنتاج صور نمطية حول القدرات الإنسانية.
ومن هنا تبرز أهمية تحليل الخطاب الإعلامي، لا من أجل اتهام وسائل الإعلام بصورة شاملة، بل لفهم الكيفية التي تُبنى بها التمثلات الثقافية داخل المجال الرياضي.
رابعًا: اللاعب بوصفه فاعلًا اجتماعيًا،
لم يعد اللاعب المعاصر مجرد رياضي، بل أصبح شخصية عامة تمتلك تأثيرًا اجتماعيًا وثقافيًا. وقد استخدم عدد من اللاعبين شهرتهم للدفاع عن قضايا المساواة ومناهضة التمييز، والمطالبة بإصلاحات داخل المؤسسات الرياضية.
وفي هذا السياق، يمكن استحضار نماذج مثل “ماركوس راشفورد”، الذي جمع بين حضوره الرياضي ونشاطه المجتمعي، و”فينيسيوس جونيور”، الذي تحدث مرارًا عن تعرضه لإساءات عنصرية، ما أسهم في توسيع النقاش العام حول هذه القضية. وتُظهر هذه الأمثلة أن اللاعبين لم يعودوا مجرد موضوع للخطاب الإعلامي، بل أصبحوا أيضًا منتجين لخطاب مضاد يدافع عن الكرامة والمساواة.
خامسًا: سياسات مكافحة العنصرية،
اعتمدت المؤسسات الرياضية الدولية خلال العقود الأخيرة مجموعة من الإجراءات، منهاعلى سبيل المثال، حملات توعية قبل المباريات، وفرض بروتوكولات لإيقاف المباريات عند وقوع إساءات عنصرية جسيمة. مع عقوبات مالية ورياضية على الاتحادات أو الأندية المخالفة.
بالاضافة الى برامج تعليمية تستهدف الفئات العمرية الصغرى، وكذا التعاون مع منظمات المجتمع المدني والمؤسسات التعليمية.
وقد أسهمت هذه السياسات في رفع مستوى الوعي، إلا أن تقييم فعاليتها يظل محل نقاش أكاديمي، إذ يرى بعض الباحثين أن نجاحها يتطلب معالجة الأسباب الاجتماعية والثقافية الأوسع التي تغذي التمييز، وليس الاقتصار على العقوبات الرياضية.
سادسًا: كأس العالم وإعادة تعريف الهوية،
من أبرز التحولات التي شهدتها كرة القدم الحديثة أن العديد من المنتخبات الوطنية أصبحت تعكس تنوعًا ثقافيًا وعرقيًا واسعًا، نتيجة الهجرة وتعدد الخلفيات الاجتماعية. وقد ساهم هذا التنوع في إعادة صياغة مفهوم الهوية الوطنية، بحيث لم تعد تُختزل في الأصل العرقي أو الديني، بل أصبحت أكثر ارتباطًا بالمواطنة والانتماء المشترك.
وفي المقابل، أثار هذا التحول نقاشات سياسية وثقافية في بعض المجتمعات، مما يبرز أن كرة القدم ليست منفصلة عن الأسئلة الكبرى المتعلقة بالهوية والاندماج والمواطنة.
سابعًا: نحو عدالة رياضية شاملة،
إن العدالة الرياضية لا تعني فقط معاقبة السلوك العنصري، بل تشمل أيضًا: تكافؤ فرص الوصول إلى التدريب والموارد، وتمثيلًا أكثر تنوعًا في مواقع الإدارة والتحكيم، وتغطية إعلامية أكثر توازنًا، مع تعزيز ثقافة احترام الاختلاف داخل الملاعب وخارجها. وبذلك تصبح مكافحة العنصرية مشروعًا مؤسسيًا وثقافيًا طويل الأمد، لا مجرد استجابة لحوادث فردية.
انه إذا كان الاستعمار قد استخدم الرياضة أداةً للهيمنة الثقافية، فإن مفارقة التاريخ تكمن في أن اللعبة نفسها تحولت، بعد عقود من الاستقلال، إلى إحدى أهم وسائل مقاومة تلك الهيمنة. فقد أصبحت الانتصارات الرياضية تحمل دلالات تتجاوز حدود المنافسة، وتدخل في مجال إعادة الاعتبار والاعتراف والكرامة الوطنية.
وفي هذا السياق، لم تعد منتخبات إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية تدخل كأس العالم باعتبارها أطرافًا هامشية، بل باعتبارها فاعلًا قادرًا على زعزعة التراتبية التقليدية لكرة القدم العالمية، وإعادة صياغة الخريطة الرمزية للنجاح.
ثامنا: الرأسمال الرمزي والانتصار الرياضي،
يرى “بيير بورديو” أن الرأسمال الرمزي يمثل أحد أهم أشكال القوة داخل المجتمعات، لأنه يمنح الفاعلين الاعتراف والشرعية والمكانة. وإذا أسقطنا هذا المفهوم على كأس العالم، فإن الفوز لا يعني فقط إحراز لقب أو التأهل إلى دور متقدم، بل إنتاج صورة جديدة للدولة في المخيال العالمي. فقد أصبحت المنتخبات الوطنية تحمل معها تاريخًا وثقافةً ومشروعًا رمزيًا، بحيث يتحول كل انتصار إلى حدث يتجاوز الملعب، ويؤثر في صورة الدولة ومكانتها الدولية. ولهذا السبب تستثمر الحكومات في الرياضة بوصفها أحد أدوات القوة الناعمة، وتحرص على ربط الإنجازات الرياضية بمشاريع التنمية والهوية الوطنية.
تاسعا: الجنوب العالمي من الهامش إلى الفاعلية،
لفترة طويلة، ساد الاعتقاد بأن المنافسة على كأس العالم تكاد تكون حكرًا على القوى الأوروبية ودول أمريكا الجنوبية. غير أن العقود الأخيرة شهدت تحولًا تدريجيًا، تمثل في صعود منتخبات من خارج المركز التقليدي، مثل: الكاميرون في 1990. والسنغال في 2002. وغانا في 2010. والمغرب في 2022 و 2026.
ولا تعني هذه الإنجازات اختفاء الفوارق البنيوية، لكنها تشير إلى تراجع الاحتكار الرمزي للنجاح، وإلى قدرة دول الجنوب على فرض حضورها في فضاء ظل طويلًا خاضعًا لهيمنة المركز.
عاشرا: التجربة المغربية وإعادة بناء السردية،
تُعد التجربة المغربية في كأس العالم 2022، محطة مفصلية في تاريخ كرة القدم العربية والإفريقية.
فلم يكن بلوغ نصف النهائي مجرد إنجاز رياضي، بل تحول إلى حدث ثقافي وسياسي ورمزي، استدعى نقاشات واسعة حول تمثيل إفريقيا والعالم العربي في الفضاء الرياضي العالمي. وأظهرت هذه التجربة أن النجاح الرياضي يمكن أن يسهم في: تعزيز الثقة الوطنية، وتقوية صورة الدولة في الخارج، وتوسيع الحضور الدبلوماسي والثقافي، وكسر الصور النمطية المرتبطة بدول الجنوب، وإنتاج سردية جديدة عن الكفاءة والقدرة على المنافسة.
ومن اللافت أن الاحتفاء الدولي بالمنتخب المغربي تجاوز حدود النتائج، ليمتد إلى الخطاب الإعلامي الذي ركز على التماسك الجماعي، والانضباط التكتيكي، والبعد الإنساني والثقافي للاعبين، بما ساهم في إعادة تعريف صورة كرة القدم الإفريقية والعربية في المخيال العالمي.
حادي عشر: المقاومة الرمزية في مواجهة المركزية الرياضية،
لا تعني “المقاومة الرمزية” الصدام مع الآخر، بل تعني امتلاك القدرة على إنتاج معنى مختلف للنجاح والاعتراف. ومن هذا المنظور، يصبح كل إنجاز تحققه دولة من الجنوب العالمي مساهمة في إعادة التوازن إلى المجال الرياضي، وإثباتًا أن التفوق ليس حكرًا على الدول الأكثر ثراءً أو تاريخًا في اللعبة.
إن هذه المقاومة تتمثل في: بناء مؤسسات رياضية أكثر كفاءة، والاستثمار في تكوين الشباب، وتطوير البنية التحتية، وتعزيز البحث العلمي في علوم الرياضة. وايضا، تحويل الرياضة إلى مشروع تنموي وثقافي.
ثاني عشر: من القوة الناعمة إلى القوة الرمزية،
إذا كانت الرياضة إحدى أدوات القوة الناعمة، فإن نجاح دول الجنوب يكشف عن بعد آخر يمكن تسميته “القوة الرمزية”. فهذه القوة لا تقوم على فرض الإرادة، بل على اكتساب الاحترام والاعتراف من خلال الإنجاز. وعندما ينجح منتخب وطني في منافسة القوى التقليدية، فإنه لا يحقق فوزًا رياضيًا فحسب، بل يعيد رسم صورة وطنه في الوعي العالمي، ويؤثر في تصورات الآخرين عنه. ومن هنا، فإن كأس العالم يمثل أحد أهم مختبرات إنتاج القوة الرمزية في العلاقات الدولية المعاصرة.
ثالث عشر: نحو عالم رياضي أكثر تعددية،
تكشف التحولات الأخيرة أن النظام الرياضي العالمي يتجه، ولو ببطء، نحو قدر أكبر من التعددية. فالتطور الذي عرفته كرة القدم في إفريقيا وآسيا، وارتفاع مستوى المنافسة، وتوسع قاعدة المشاركة، كلها مؤشرات على أن الهيمنة التاريخية لم تعد مطلقة. غير أن هذا التحول يظل مشروطًا بإصلاحات أعمق تشمل: توزيعًا أكثر عدالة للموارد، ودعمًا أكبر لتطوير الاتحادات الوطنية، وتعزيز الشفافية في الحوكمة الرياضية. واخيرا، توسيع فرص المشاركة في مواقع صنع القرار.
وبذلك يصبح الانتقال من “العالمية الشكلية” إلى “العالمية الفعلية” أحد أهم التحديات التي تواجه كرة القدم في القرن الحادي والعشرين.
لقد اعتادت أدبيات العلاقات الدولية النظر إلى القوة من خلال عناصرها التقليدية: القوة العسكرية، والقدرة الاقتصادية، والتحالفات السياسية، والتفوق التكنولوجي. غير أن تحولات العقود الأخيرة أظهرت أن النفوذ الدولي لم يعد يُبنى فقط عبر هذه الأدوات، بل أصبح يتشكل أيضًا من خلال الثقافة، والإعلام، والرياضة، والقدرة على التأثير في المخيال العالمي.
وفي هذا السياق، لم يعد كأس العالم مجرد حدث رياضي، بل أصبح مناسبة دولية تتقاطع فيها رهانات الدولة والسوق والهوية والاتصال، بما يجعله مجالًا لدراسة أشكال جديدة من القوة والشرعية والاعتراف.
ومن هنا فان مفهوم “الجيوبوليتيك الرياضي” يمكن اعتماده كإطارً تحليليً لفهم العلاقة بين الرياضة وإعادة توزيع المكانة في النظام الدولي.
لقد ركزت الجيوبوليتيكا الكلاسيكية على أثر الجغرافيا في توزيع القوة بين الدول، وربطت النفوذ بالموقع والموارد والممرات الاستراتيجية. لكن في عالم العولمة، لم تعد الجغرافيا المادية وحدها كافية لتفسير المكانة الدولية. فالرياضة، والإعلام، والثقافة، أصبحت بدورها مجالات يتحدد فيها النفوذ. وعليه، فإن الجيوبوليتيك الرياضي لا يستبدل الجغرافيا السياسية، بل يوسعها ليشمل دراسة المنافسة على الصورة والرمزية والشرعية.
ويمكن النظر إلى كأس العالم باعتباره أحد أهم ميادين إنتاج المكانة الدولية للأسباب الآتية:
1. صناعة الصورة، حيث تتحول الدولة المنظمة أو الدولة المتألقة رياضيًا إلى موضوع اهتمام عالمي. وتؤثر هذه الصورة في: السياحة، والاستثمار، والجاذبية الثقافية، والثقة الدولية.
2. إعادة تعريف الهوية، حيث تسمح البطولة للدول بإعادة تقديم نفسها بعيدًا عن الصور النمطية. فقد تتحول دولة ارتبطت في الإعلام بالنزاعات أو الهامشية إلى نموذج للكفاءة والتنظيم والإنجاز.
3. إنتاج الاعتراف، حيث لا تقوم العلاقات الدولية فقط على موازين القوة، وإنما أيضًا على الاعتراف المتبادل.
ويصبح النجاح الرياضي وسيلة لاكتساب هذا الاعتراف داخل المجتمع الدولي.
لم تعد الدولة تمارس سياساتها الرياضية بوصفها سياسة قطاعية، بل أصبحت الرياضة تدخل في: السياسة الخارجية، والدبلوماسية العامة، وبناء الهوية الوطنية.
التنمية الاقتصادية، والتسويق الترابي، والقوة الناعمة.
ومن هنا أصبحت نتائج المنتخبات الكبرى جزءًا من صورة الدولة في النظام الدولي.
ويكشف تطور كرة القدم خلال العقود الأخيرة عن ظاهرة تستحق الاهتمام. فقد بدأت دول الجنوب العالمي تحقق حضورًا متزايدًا داخل البطولات الكبرى. ولا يعني ذلك انتقال مركز القوة بالكامل، لكنه يعني بداية إعادة توزيع الرأسمال الرمزي العالمي. فالمكانة لم تعد تُكتسب فقط عبر الناتج الداخلي الخام أو القوة العسكرية، بل أيضًا عبر القدرة على إنتاج النجاح الرياضي.
إذا كانت العدالة الدولية تقوم على المساواة بين الدول في الحقوق، فإن العدالة الرياضية تستلزم أيضًا: توزيعًا أكثر توازنًا لفرص التطوير.د، ودعم الاتحادات الأقل موارد، ومكافحة جميع أشكال التمييز، وتعزيز الشفافية في الحوكمة، وايضا، توسيع تمثيل مختلف المناطق في مراكز صنع القرار. وبذلك تصبح الرياضة مختبرًا لاختبار قيم العدالة العالمية، وليس مجرد مجال للمنافسة.
في الختام،
تكشف هذه المحاولة أن كأس العالم يمثل ظاهرة اجتماعية وسياسية وثقافية معقدة، تتجاوز حدود الرياضة إلى فضاءات السلطة والهوية والاقتصاد والاعتراف الدولي. وقد بين التحليل أن انتشار كرة القدم ارتبط تاريخيًا بالسياق الاستعماري، وأن بعض آثار هذا الإرث ما تزال حاضرة في الاقتصاد الرياضي، وفي أنماط الحوكمة، وفي بعض مظاهر التمييز والتمثيل غير المتكافئ. غير أن المحاولة أظهرت أيضًا أن البطولة أصبحت فضاءً يسمح لدول الجنوب بإعادة بناء صورتها، واكتساب رأسمال رمزي، وتوسيع حضورها في المجال الدولي. ولا يعني ذلك أن كأس العالم قد تحرر بالكامل من اختلالات النظام العالمي، كما لا يعني أنه مجرد أداة لإعادة إنتاجها؛ بل إن قيمته التحليلية تكمن في كونه فضاءً تتقاطع فيه الهيمنة والمقاومة، والتفاوت والاعتراف، والعولمة والهوية. وفي ضوء ذلك، يمكن اعتماد مفهوم “الجيوبوليتيك الرياضي” بوصفه إطارًا تفسيريًا يربط بين الرياضة والعلاقات الدولية، مع التأكيد على أنه مقترح نظري يحتاج إلى مزيد من الاختبار المقارن على بطولات وأحداث رياضية مختلفة، حتى تتحدد حدوده التفسيرية وإمكاناته العلمية.
مقال خاص لصحيفة قريش – لندن
