أساطير بلاد الرافدين بين الوهم والواقع
د. توفيق رفيق آلتونچي
” بير واريدي بير يوخيدي يلان گرچكتن چوخيدي “
.
هكذا يستهل الشعب التوركماني رواية حكاياتهم. ما معناه:
كان يا ما كان في قديم الزمان، كان الكذب أكثر من الحقيقة.
القصة والأساطير وما يروى من روايات وحكايات ليست بالضرورة ان تكون حقيقة او واقعية دوما. لكنها لو تدحرجت عبر الزمن باتت اليوم حقيقة. فقد تكون القصة مضرب مثل كي يتعلم الناس منها ويأخذون العِبر ،وقد تكون فيها موعظة وحكمة وغاية ما في نفس الكاتب او الراوي. فقد قال الأقدمون
” إياك أعني واسمعي يا جارة “
بلاد الرافدين والحضارات العراقية القديمة ابدع فيها الأنسان بالرواية وتوثيق الأساطير. اذ تعتبر الأساطير السومرية والبابلية والأشورية حقا المصدر لمعظم الأساطير الشرقية. إن قراءة نصوص ملحمة كلكامش تبين وبوضوح هذه الحقيقة التاريخية بكل جوانبها. هنا نقرأ عن الطوفان وعن مخلوقات سماوية واخرى شبه سماوية نصفها بشر والنصف الآخر من الآلهة، هنا نقرأ عن الطوفان وصراع بين الحق والباطل. ونقرأ الملاحم وحتى نشيد الإنشاد.
تأثر الحضارات المجاورة ومنها الإغريقية التي كانت في يوم من الأيام جارة للإمبراطورية الأشورية وبدورهم نقلوا تلك الأساطير الى لغاتهم ومن ثم تأثر بها معظم الحضارات في العالم. وأحيانا أخرى تكون القصة مجرد سرد حوادث شبه حقيقية موثقة يؤلفها الكاتبويستوحيه من الخيال الإنساني الخصب. الكذب احد عناصر الأسطورة والرواية مع التهويل والمبالغة، وصدق مَن قال اكذب ثم اكذب الى ان يصدقك الناس، هذه المقولة تنسب لوزير الدعاية النازي جوزيف جوبلز . وربما تصدق أنت بنفسك تلك الكذبة كذلك.
كما نرى قصصا تجمع بين هذا وذاك، اي بين الحقيقة والخيال. نرى ان الخيال في حضارات العراق القديم انتج احد اجمل الملاحم الأسطورية الشعرية،واعني طبعا ملحمة كلكامش بنصيها البابلي والأشوري ،ولا ريب ان تلك الملحمة أثرت على مجمل أساطير العالم القديم واستوحوا منه أساطيرهم مع تغير الأسماء والأماكن لإعطائها طابعا مشابها لبيئة الشعب.
تاريخيا ،حصل ذلك عندما نقل اليونانيون أساطير حضارات بلاد الرافدين ونقلها الرومان مع احتلالهم لليونان ونقل أثارهم الى روما وتغيرت تسميات الإلهة (افروديت الى فينوس). هذا الخيال الخصب للمؤلف او الكاتب ينتج منه إبداع أنساني كنص أدبي يتحول بمرور الزمن الىارث ثقافي للامم والإنسانية. القصة التي تروى عادة من قبل الراوي او (الحكاواتي) يطعمها راويها بخياله ويضيف ويزيد ويبالغ عامابعد عام. بينما يقوم المستمع بترديدها وسردها بالتناقل والتراود مع إضافات من خياله الى درجة المبالغة حسب أهمية القصة نفسها اومكانة شخصيات الرواية نفسها.
الجدير بالذكر ان شهود نفس الحادثة يروون تلك الحادثة الرواية مختلفين اذ ان الزاوية التي ينظر اليهاالمرء للحوادث ليست متشابهة وتعتمد فهم الأمور على الثقافة والعلوم الأولية للمستمع او الشاهد.
الثور المجنح العيلامي لاحظ هيئة الجناح.
هناك حكايات خيالية مطعمة بشخصيات تاريخية وأماكن معروفة لدن القارئ كما في حكايات الف ليلة وليلة وربطها بالعصر العباسيوالعاصمة بغداد وأسماء معروفة أمثال الخليفة هارون الرشيد ووزيره (جعفر البرمكي). وهناك حكايات اخرى رمزية بحتة على السنةالحيوانات كما في قصص كليلة ودمنة التي كتبها بالفهلوية (الفيلسوف بيدبا) وترجمها في العصر العباسي (عبد الله ابن المقفع الىالعربية. وأساطير الفردوسي في أشعار الشاهنامة الفارسية والتي تحولت الى واقع لا يقبل اليوم مجريات الامور فيها وشخصياتها الشك. حتى بعض الحكايات فيها خيالية ك (رستم وسهراب) وكما في حكاية الملك ضحاك ذو الثعابين في كتفه ووزيره العادل هي مجردحكايات خيالية أصبحت واقعا اليوم.
كذلك تغيرت الروايات وعبر الزمن من توارد الروايات والراوي ومن كثرتهم خرج الينا نصا جديدا لا تشبه حوادث الرواية الأصلية بعدالأف السنين وتغدو على شكل حقيقة واقعية وربما مطلقة لا تقبل النقاش. فاذا كان كاتب او كتاب قصص الف ليلة وليلة عاصروا زمننا هذا لما جعلوا من البساط سحريا يطير به الإنسان او من غول يطير على أكتافه البشر وينقل المدن من مكان الى اخر او حتى حصانا مُجنحا. اذا تمكنوا هؤلاء ان يشاهدوا الطائرات الضخمة والصواريخ محلقة في السماء. كما ان الساحرة التي كانت تنظر الى الكرة البلورية وترى الأشخاص وما يفعلون ولتنجم، وترى
المستقبل، لفزعت اذا رأت شاشة السينما او التلفاز او شاشة التلفون الخلوي النقال. كما ان كاتب كليلة ودمنة سينبهر حين يرى أفلام والتدزني ويشاهد الخصمان اللدودان (توم وجيري) وهم يتبادلون الشتائم ويتصارعون رغم كونهما من أفلام الكرتون.
تبدا بعض الأمور بحادثة صغيرة وربما تافهة لتنتهي الى خصام وحروب وماسي. هكذا كانت الامور في مجمل حوادث التاريخ الإنساني. كرة الثلج المنحدرة تجمع معها كل ما تأتي بطريقها وهي تنحدر وفي النهاية تصبح حجمها هائلا لتجلب المصائب مع مسيرها. الاستثناءفي نظرية كرة الثلج في التراكمية العلمية والمعرفية اللتان تؤدي الى التطور. هناك العديد من الحكايات والأساطير تحولت الى حقائق عندعامة الناس تدحرجت عبر الزمن فكبرت في عيون الناس وتحولت نصوصها الى حقيقة مطلقة واحيانا مقدسة لا تقبل النقاش، حتى لوكانت تلك الحوادث امور في عالم الما وراء الطبيعة وخارج المنطق والعقل.
المبالغة في السرد وتهويل الحوادث وإعطائها حجما كبيرا أسلوب في الحديث خاصة في الشرق حالة يومية. نرى ذلك جليا في الحديثاليومي للعراقيين مثلا من تهويل الأمور) المبالغة (وتكبيرها واعطائها حجما كبيرا لا يناسب الحدث او شخصيات الحدث.
أتساءل أحيانا، قارئي الكريم من أين أتت تلك الروايات وخاصة تلك التاريخية منها وكيف تمكن مجتمعات جاهلة لا تعرف القراءة والكتابة توثيق حوادث تراودها شفاها. لا بل توثيق حوار بين شخصين لا ثالث معهم الا الرحمن. المبالغة بالأعداد أيضا حالة مرتبطة بتهويل الحوادث. مثلا نحن نعرف ان عدد نفوس العراق لم يكن يتجاوز المليونين، ولكننا نقرأ بان جيشها كان مئات الآلاف.
الثور المجنح العراقي يحرس اليوم العديد من متاحف العالم
دراسة لما وثقه الأجداد من أبناء حضارة بلاد الرافدين يبين ان الخيال الخصب للعراقيين ابدع اجمل الأساطير والملاحم. كما ذكرت سالفاان في ملحمة گلگامش التي ورد فيها حوادث رمزية أثرت في التاريخ الإنساني عن طريق اقتباسها عن طريق الأمم الأخرى وترجمتهاالى لغاتهم بإضافة أسماء من تراثهم الثقافي. تلك الملاحم مليئة بالمبالغة والخيال وفي مجملها أساطير تداولها الشعوب بمختلف قومياتهموعقائدهم وأضافوا إليها من تراثهم الثقافي. تلك الأساطير تعتبر حقيقة واقعة بين العديد من الامم وخاصة بين الجهلة من عامة الناسالبسطاء. الأساطير في جوهرها تجارب شعوب واحيانا حوادث مثيرة تفسر مخاوف البشر من الكوارث الطبيعية والحوادث التي لايجدون لها تفسيرا منطقيا. كذلك تقوم بوظيفة الحكم والأمثال وتضرب المثل في حالة معينة كي يكون درسا وراثيا كمن يبدا الحاكيبالقول:
كان ياما كان في قديم العصر والزمان، كان (بالعراقي چان).
كذاك الذي…. او هل جاءك حديث فلان … ويكمل الراوي الحكاية ضاربا مثلا قد يكون الحادثة وقعت فعلا وقد لا تكون. وبما ان الإنسانيريد ان يرى كل شي بعينيه كي يصدق فقد دأب الفنان الفطري بترجمة تلك الأساطير الى منحوتات زاوج فيها بين الواقع والخيالالإنساني
فبات ذلك الإنسان ذو الأجنحة القادم من السماء والحيوان الأرضي.
كما نرى الأجسام البشرية تركب على الحيوانات في الحضارة الفرعونية لتشكيل نوع من الانطباع لدن البشر عند رؤيتهم للتمثال انه ايالتمثال إله سماوي لا يشبه احد الأشخاص الا في الجسم اما الراس فنراه في هيئة حيوان. نرى الجناح عند حورس وايزيس رغم انياعتبر جناح ايزيس جزء من ملابسها وليس جناحا واترك الامر للمختصين من الأثريين. هذا ما يعطي سمة الخلود ويمكن استخدامهالالف السنين. طبعا كصنم لا حياة فيه. هذه الازدواجية نراه جليا في حضارات الهند خاصة في تماثيل الفيلة) غانيس( ذو الجسم الإنسانيوكذلك القرد) هانومان( ذو الجسم الإنساني. نرى أضافه الجناح الى بعض الاله، ولكن بجسم أنساني في معظم الحضارات الإنسانية. الجناح يمثل ها هنا الأصل السماوي للالهة. الجناح يرمز كذلك الى سمو الروح وانتقاله الى السماء. والجناح موجود في معظم الدياناتوالقاء نظرة على الأيقونات في الكنائس يبين لنا صور الملائكة بالأجنحة وتمكن العديد من الرسامين في النمنميات الإسلامية من رسمالملاك بالجناح كذلك.
انوبيس وراس ابن اوى
ربما كان ذلك حافزا للخيال الانساني في الطيران وقدمت الانسانية العديد من الضحايا قبل كشف الطائرة فقد كان (عباس بن فرسان) يحلمفي الاندلس بالطيران وهذا العبقري المكتشف والرسام ليوناردو دافنشي يحلم بالطيران.
لوحة للرسام الاسباني الغريكو الذي له حكاية مع الكنيسة التي رفضت أسلوبه في رسم سيدنا المسيح من متحف بورنميزا في العاصمةمدريد
وذاك المهندس الذي بنى احد أجمل الكنائس في رومانيا في مدينة (كورتا د ه ارجش) كنيسة كتحفة فنية جميلة. تقول الأسطورة . وعندماانهي مانوله المعمارمن بنائها سأله الملك:
هل تستطيع بنا اجمل منها.
فأجاب المعماري مانوله بنعم.
كاتدرائية كورتا ده ارجش في رومانيا
فما كان من الملك إلا ان سجنه في سطح الكنيسة وتركه يموت هناك كي لا يبني لغيرة كنيسة اجمل. هذا المعماري الذي قام بعمل أجنحةله من الخشب المتبقي في سطح الكنيسة. وحين حاول الطيران سقط في مقربة من الكنيسة وتدفق نبع من الماء في مكان سقوطه ووفاته. تقول الأسطورة أن من يشرب من هذا الماء سيعود حتما الى هذا المكان. الجميل إن ذلك حصل معي حين زرت هذه الكنيسة عام 1976 وكنت في زيارة لهذه المدينة التي تقع في شمال العاصمة بوخارست. عدت عدد من المرات الى هذا المكان كنت قد تزوجت في المرةالثانية وكنت مع ابنتي البكر شيرين في المرة الثالثة ومن يدري ما يخفيه المستقبل. ربما هذه الحكاية أسطورة رددها العامة حتى وصلتنااليوم ويؤمن بها الناس لحد يومنا هذا.
نرى استثناء في ازدواجية في تمثال أبو الهول وكما هو معروف يمثل رأس الفرعون وجسد الأسد
أبو الهول من متحف مدينة جنيف في سويسرا
لابد من القول بان شعوب حضارات الرافدين لم يجعلوا من الملك إلاها كما جعلها العيلاميون ( ايران اليوم) و المصرين القدماء واعطوهلقب (ظل الله على الأرض). رغم إن الفرعون اخناتون ( الروح الحيه لاتون ) كان موحدا ، امون اله الشمس وترك عبادة تعدد الالهةوتلك خطوة أدت فيما بعد الى امحاء تراثه من قبل الكهنة من مروجي مبدا تعدد الآلهة. بينما بقى الملك الآشوري والبابلي والسومريياخذ قوته من الإلهة نفسها ) انظر الى مسلة حمورابي والآلهة شمس(
نرى جليا تأثير ذلك على الفكر العام للناس وانعكاسها في المؤسسة الفكرية والعقائدية في إعطاء الإنسان )البشر( درجات من القدسية.
فيما اختلف الفنان الفطري الرافيديني واضعا رأس الإنسان على جسد الحيوان كما في الثور المجنح )لاماسو (وكذلك ممكن رؤيةحيوانات أخري مثل الأسد والنسر ذو حوافر من حيوان أخر . أما النحات العيلامي فزاد على الثور والإنسان أجنحة ونلاحظ الثور فيحالة تأهب للطيران أما الرافيديني فلا يفرد الثور جناحه للطيران. كما أننا نرى بان الرأس الإنساني أحيانا ينظر الى الامام واحيانا أخريالى الجانب.
الظاهر بان الثور المجنح الذي نحت في قطعة واحدة من الحجر، كان مستقرا وعلى الأرض حاميا أي حارسا للقصور الملكية منالأرواح الشريرة ويثير الرعب والهيبة في قلوب الزوار لتلك القصور. اليوم توجد تماثيل للثور المجنح الرافيديني وأثار اخرى في معظم المتاحف الشهيرة وحول العالم.
گلگامش والثور السماوي
فكرة طيران البشر تدحرجت مع الزمن الى عصرنا الحديث، وبناءً على النظرية التراكمية للمعلومات والمعرفة وجمعها في طريقة مثل الكرة التي تتدحرج من الأعالي وتهبط الى أسفل الوادي يجمع كل شيء، كما هي عليه الانهيارات الثلجية.
هذه هي حال العلوم والمعارف كما حصل مع حلم بن فرناس في الطيران حيث أدى الحلم الأسطورة الى ان يكتشف الطائرة الإخوان رايت Wright brothers هما الأخوين:
ويلبر رايت Wilbur Wright ,من مواليد 16 نيسان، ابريل 1867 – وتوفى 30 ايار، مايو 1912 و اورفيل رايت Orville Wright من مواليد 19 اب ،أغسطس 1871 – 30 كانون ثان، يناير 1948.
تبقى الروايات والأساطير والحكايات القديمة والتراثية حيه تسافر عبر الزمن وتؤثر على أسلوب حياتنا وتفكيرنا وحتى عقائدنا. الكثيرمن تراثنا أصبحت بترا كميتها نظاما لتفكيرنا النمطي. نقبل نصوصها دون تفكير أو تعليل منطقي وعقلي.
الأندلس
2025
